WHO THE HELL IS CAGENT AUTHOR?

Cagent is the main author of the blog 'cognitiveagent.org'. This blog deals with actual problems seen from the perspective of Philosophy as well as Science. Occasionally aspects of art and theology are also discussed. The German version of the blog contains in June 2017 more than 2000 pages.

Cagent as a real person was from his education a philosopher, theologian in the beginning, turned then to Philosophy of Science, Psychology, different parts of the Cognitive Sciences, was working as scientist for different institutions and companies, founded a software startup and finally worked as assistant professor (2001-2005) and then as full professor (2005-2017) at the Frankfurt University of Applied Sciences. He was member of the faculty of Computer Science and Engineering and lectured since 2005 mainly in the topics 'artificial intelligence' and 'human-machine interaction'. In this time he has introduced the E-Learning system of the university and has founded a new interdisciplinary Master program in the university.

Because of his theoretical background his teaching of artificial intelligence and human-machine interaction was not purely restricted to algorithms (what is often the practice in these fields) but also guided by methodological questions, relationships of these fields to other disciplines, especially the real and possible relationship between human persons and the upcoming intelligent machines. In his methodological thinking he was (and is) heavily influenced by the structuralist version of the philosophy of science (as described by the Bourbaki program of Mathematics, by Sneed, Stegmüller, Balzer and Moulines), by the Systems Engineering approach as practiced in South Africa, and by the empirical Psychology of behavior, perception, memory, thinking etc. He did also some mathematical modeling of real neurons.

Now, as a retired professor, he continuous focusing on the question of the future of homo sapiens and super intelligent machines. This includes question who homo sapiens (= we!) is, what his potential is, and how super intelligence can work at all. Actually he is also writing (together with others) a new book about Human-Machine Interaction seen as part of Systems Engineering. The book will also contain chapters about Systems Engineering as a Science.

In his opinion the public discussion is not yet dealing with the real hot spots of the future of homo sapiens and intelligent machines. There is a heavy focus on the brain, which as such is good, but this focus is usually not including the body and the evolutionary aspects of a body with a brain, which induced technology and complex cultures.

(MACHINE) CONSCIOUSNESS – EVERYDAY KNOWLEDGE – RETURN TO START

On my philosophy-science blog I have published a new post in German. Here a shortened version in English.

SYSTEMS ENGINEERING AND CONSCIOUSNESS

 In that post I mentioned a new book project (together with others) where we reformulate systems engineering as a science and within this framework we are dealing with the way systems engineers translate problems into working products. What is new in our approach is the explicit handling of the topic of knowledge processing within the actors. The actor concept includes humans as well as intelligent machines. This gives rise to many interesting questions like what really is intelligence, what really is consciousness in the case of humans as well as machines.

NO THEORY UNTIL NOW

While there exists meanwhile a growing group of 'machine believers' which assume the replacement of humans by intelligent machines in the future, we have still no clear knowledge, who humans as homo sapiens really are? What is intelligence in the full sense? With regard to the concept of 'consciousness' we have until today no (!) scientific concept, what it is. This is a really weak point of the hundreds of articles talking about 'neuronal correlates of consciousness'.

MACHINE CONSCIOUSNESS RESEARCH WITH INSIGHTS

Especially the growing research to machine consciousness gives new insights into the methodological problems of the concept of 'consciousness'. An excellent review about this research and the known problems can be found in the paper „The rise of machine consciousness: Studying consciousness with computational models“ by James A.Reggia (2013) ('Neural Networks', https://pdfs.semanticscholar.org/8333/603ff38df5fb8277f0ef945b3d4c6ccd672e.pdf ). In a later paper from 2017 one can find a even more critical account of the methodological problems of this research: „Exploring the Computational Explanatory Gap' by Reggia et.al in 'Philosophies' ( doi:10.3390/philosophies2010005 ).

WHICH WAY TO GO?

Stating the methodological limits of an approach is one thing, offer a new and better approach is something else. I am pointing to the history of philosophy and psychology dealing with these questions and mentioning there especially the phenomenological approach to the question of consciousness. But despite some interesting ideas we don't have until today a real theory nor a really practicable method which could be used by engineers to solve real world problems. An engineer needs methods to be able to talk about real behavior, about the interactions between a real context and the inner states of an actor, and some possibility how to predict future behavior as far this is possible for behavior which includes some degrees of freedom.

BACK TO THE ROOTS

Lacking usable theories from the sciences until now I decided to go back to the roots of everything, to the behavior of humans in their everyday live. Here everybody is acting whether he/she has some knowledge or not. Children learn to move and to talk without any explicit theory in their heads. They learn it because their bodies provide structures and dynamics which allow such (learning) behavior without an explicit teaching!

DO WE KNOW THE FULL POTENTIAL?

What we are doing in science is only this: trying to explain what is there by observing the dynamics, here the behavior. Doing this in the right way then there is only one problem left: what do we describe when the observed system – here a human person – does not exploit his full potential? Which kind of a human person do we describe when this human person dos not live his full potential because some cultural patterns do forbid him/her certain behaviors or when the environment of these persons is to poor to enable a more interesting and sophisticated behavior? Then, clearly, our pictures of such persons would be wrong. We as researchers would describe a certain variant of what it could mean to be a human person, but we would not describe the human person in his full potential. Our present societies as well as the history teaches us, that the way how people are allowed or enabled to live in this world are very often and very widely very poor and repressive. Therefore one has to hypothesize that the picture what a homo sapiens really could be if he would have an optimal support is only in its beginning. We are not yet in our full potential.

I DECIDED TO START

Knowing these problems and possibilities I decided to start my research about the human consciousness in the middle of everyday life where we are acting before we have too much theories. And I start this research without brain-sciences and psychology in the beginning because these disciplines are dealing by definition not with consciousness. If some day some fragment of a theory of consciousness is available one can consider a super theory relating the theory of behavior (psychology), the theory of brain activities (brain-sciences), and a theory of consciousness (philosophy) one to another. This can become an interesting job. Nobody did this until now, and we are writing the year 2017.

This will be continuued...

Ende Lektüre Norman; Emerging Mind Projekt Fortsetzung

Die Lektüre und die Analyse von Murakamis Roman war sehr anregend, auch im Hinblick auf meine 'Emerging Mind' Hypothese. Es folgten dann weitere Kurzanalysen von Norman: NORMAN: THINGS THAT MAKE US SMART - Teil 4, NORMAN: THINGS THAT MAKE US SMART - Teil 5, NORMAN: THINGS THAT MAKE US SMART - Teil 6, NORMAN: THINGS THAT MAKE US SMART - Teil 7, Epilog. Damit spitzte sich die Theorieentwicklung zum Emerging Mind Projekt zu, ergänzt um weitere theoretische Präzisierungen: EMERGING MIND PROJECT - SICHTBARMACHUNG DES GEISTES PROJEKT - Erste Lebenszeichen, EMERGING MIND - Mögliche Konsequenzen.

Kurzbesprechung zu '1q84' von Murakami: Im Vorhof der Hölle?

Vorbemerkung 1: Ich habe die englische Fassung gelesen. Da ich in der Besprechung praktisch nicht auf die Sprache eingehe, sollte dies dieser Besprechung kein Abbruch tun. Vorbemerkung 2: Die englische Fassung enthält alle drei Teile. Wer den dritten Teil noch nicht gelesen hat und hier nicht vorinformiert werden will, sollte die Besprechung also nicht lesen. Vorbemerkung 3: Der Text dieser Rezension ist eine leicht gekürzte Fassung aus meinem Blog unter cognitiveagent.org.

DAS BUCH

1) Ich lese sehr selten Romane, aber jetzt habe ich mal wieder einen gelesen: “1Q84? von Haruki Murakami (wie in der englischen Wikipedia nachzulesen ist, steht das ‘Q’ in ’1Q84' im Japanischen oft für die ’9'; also heisst der Titel eigentlich ’1984' und ist damit eine Anspielung auf die berühmte gleichnamige Novelle von George Orwell). ’1Q84' spielt auch im Jahr 1984. 2) Da ich kein Japanisch kann, habe ich die englische Übersetzung gelesen. Dies hat natürlich zur Folge, dass ich nichts über die Sprache des Romans sagen kann. Wenn man bedenkt, dass Romane sich sehr stark über die Sprache definieren ist dies natürlich eine gewaltige Einschränkung. Es fehlt irgendwie das ‘Herz’, die ‘Seele’ des Romans.

STRUKTUREN

3) In meiner englischen Taschenbuchausgabe mit Bd.1-3 erstreckt sich der Roman über 1157 Seiten. Er ist in kleine Kapitel unterteilt, die sich jeweils um eine Person zentrieren. Dies hat zur Folge, dass Ereignisse, die parallel ablaufen, aufgrund der unterschiedlichen Perspektiven oft hintereinander angeordnet werden, was zu unnatürlichen ‘Verschiebungen im Kopf’ führen kann. 4) Es sind etwa neun Personen, die die Haupthandlung im wesentlichen tragen, darunter drei Frauen. Daneben tauchen fallweise einige andere Personen auf, die sehr wohl mehrere Kapitel bevölkern können. Alles spielt im Jahr 1984, hauptsächlich in Tokyo. Doch bleibt sowohl die Zeit als auch die Stadt weitgehend unwirklich, blass. Die einzelnen Personen erscheinen wie kleine ‘Gucklöcher’ in Zimmern, Bars, Strassen, Häuser, Verkehrsmittel.

ERZÄHLPERSPEKTIVE

5) Durch diese strikte 1-Personen-Perspektive schleppt sich das Geschehen sehr langsam dahin. Ausführliche, detaillierte Beschreibungen der Situationen, Handlungen, subjektiven Zustände dieser Personen wirken wie ‘Zeitlupenaufnahmen’, die ein beschauliches, abwartendes Lesen verlangen. Aufkeimende wilde Vermutungen können dann leicht störend, quälend wirken. 6) Phänomenologisch nah am Alltag, am unmittelbaren Erleben, streut der Autor viele philosophisch anmutende Reflexionen ein, die die Selbstverständlichkeit des Alltags verunsichern, in Frage stellen. 7) Wenn im Roman von Musik die Rede ist, dann von klassischer Musik; allerdings eher abstrakt. Eine große Rolle spielt ein gesunder Körper und gutes Essen, selber kochen. Die Hauptpersonen sind alle auf irgendeine Weise gesellschaftliche ‘Außenseiter’ (z.B. durch ihre Kindheit, durch ihre Lebensgeschichte, durch ihre Berufe). Sie sind isolierte einzelne, völlig unpolitisch.

VOM ENDE HER GEFRAGT

8) Also, wozu diese aufwendige Schreibarbeit von 1157 Seiten? Blickt man gleich aufs Ende dann erscheint dies (sieht man von der sprachlichen Hülle einmal ab) wie ein billiges Bollywood-Liebes-Happyend: eine Sie-1 und ein Er-1 finden sich nach gut 20 Jahren als Traumpaar wieder, das seit der Grundschulzeit umeinander wusste, das immer unerfüllt war, und dann, nach und unter turbulenten Umständen zueinander finden konnte. Ein Paar, isoliert, einsam, nur für sich, viel Geld, unter dem Mond, in einer Hotelsuite, ‘glücklich’. Nichts gegen Verliebtheit; es ist etwas wunderschönes, zauberhaftes, aber als Antwort auf ein fast weltbedrohliches Geschehen, mit Verbrechen, Toten, sinistren Organisationen, ein bisschen enttäuschend. 9) Daran ändert sich nicht viel, wenn man als Rahmenhandlung einbezieht, dass Sie-1 schwanger ist ohne direkte Einwirkung von ihrem Geliebten Er-1 und Er-1 zum Zeitpunkt der Befruchtung an einem anderen Ort sich in einem sexuellen Akt mit einem anderen weiblichen Wesen Sie-2 befand, deren Status bis zum Ende des Romans im Unklaren bleibt. Sie-2 sah aus wie eine junge Frau von 17 Jahren, konnte aber den Samen von Ihm Er-1 auf nicht erklärte Weise in die Vagina von ihr Sie-1 transportieren, ohne das Sie-1 sich in einem sexuellen Akt befand. Die Idee als solche ist originell (so eine Art ‘Fernbefruchtung’) und mit Blick auf die immer ‘moderneren’ Befruchtungsmethoden heutzutage nicht ganz so abwegig, aber in dem Roman kommt es ein wenig ‘magisch-mystisch’ daher (das Thema ‘Empfängnis ohne direkte Einwirkung eines Mannes’ findet sich in vielen Religionen und Märchen; normalerweise soll es die ‘Besonderheit’ des Kindes unterstreichen). 10) Diese magische ‘Fernbefruchtung’ ist eingebettet in eine komplexe Rahmengeschichte, in der eben dieses ‘ontologisch-unklare’ Sie-2 eine Geschichte erzählt, die vom Er-1 literarisch aufpoliert wird und dann zum Bestseller mutiert. Was für viele nur eine ‘interessante Novelle’ ist, entpuppt sich dann aber als die Beschreibung von scheinbar realen Vorgängen einer ‘besonderen Art’ die sich nicht in der normalen Welt des Jahres 1984 abspielen, sondern in einer magischen Parallelwelt 1Q84, in der der Mond eine ‘Tochter’ in Form eines kleinen grünen Mondes bekommen hat. In welcher der beiden Welten man sich befindet erkennt man an der Sichtbarkeit – oder Unsichtbarkeit – dieser beiden Monde. 11) Die Quelle für diese Novelle ist die Sie-2, ein 17 jähriger Teenager, der die Tochter eines Mannes ist, der nach und nach als der geistliche Führer einer religiösen Vereinigung enthüllt wird, und die mit 10 Jahren aus dieser religiösen Vereinigung geflohen war, zu einem alten Freund des geistlichen Führers. 12) Die Novelle selbst – genannt ‘Air Chrysalis’ – erzählt die Erlebnisse von Sie-2 mit sonderbaren Wesen (‘kleine Menschen’, ‘little People’), die in die Welt treten können, dort Kopien von Menschen erzeugen können, die als ‘Wahrnehmende’ (‘perceiver’) für besondere Stimmen dienen, die wiederum speziellen Menschen, den ‘Empfängern’ etwas sagen, das diese dann umsetzen können. Das Ganze verbunden mit speziellen sexuellen Praktiken, wo die Wahrnehmenden (deren Gestalt denen von kleinen 10-jährigen Mädchen ähnelt) mit den Empfängern (im Roman ein Mann, der geistliche Führer), sexuellen Verkehr gegen den Willen dieses Mannes haben. Bis zum Ende des Romans bleibt offen, wie man das genau zu verstehen hat, welche Art von Erkenntnissen hier vermittelt werden, was davon in der erzählten geistlichen Gemeinschaft tatsächlich passiert; welche Rolle letztlich Sie-2 spielt. 13) Während nun also im Roman der Vater von Sie-2, der geistliche Führer, Teil solcher sexuellen Praktiken ist und ‘Stimmen hören kann’, was bei ihm zu unendlichen körperlichen Schmerzen führet, soll Sie-1 diesen geistlichen Führer umbringen (auf seinen eigenen Wunsch hin) und wird im selben Augenblick ‘befruchtet’, als Sie den geistlichen Führer umbringt (‘Tod auf Verlangen’). Ob Sie-1 damit zu Mutter eines Wesens wird, das dann auch eine ‘Wahrnehmerin’ ist, bleibt bis zum Ende offen. Ebenso ob Er-1, ihr neuer Lebenspartner, zu einem neuen ‘Empfänger’ wird. Verschiedene Formulierungen deuten an, dass Sie-1 und Er-1 eher ein Antimittel gegen die ‘kleinen Menschen’ und die Parallelwelt ’1Q84' sind. 14) Der Roman endet dann auch damit, dass Sie-1 einen Weg findet, die Parallelwelt 1Q84 wieder zu verlassen.

EINSCHÄTZUNGEN

15) Der inhaltliche Kern des Romans wirkt ziemlich obskur, repräsentiert eine dekonstruktive Fiktionalität, d.h. eine solche, die wenig hilft, die Unerschöpflichkeit unserer realen Welt ein Stück weiter zu erhellen. Eher dient der Roman dazu, mögliche Sichten in das wahre Geheimnis unserer Welt zu verstellen mittels vieler Attrappen, verwirrender Traumbildern, Zerrbildern im Gewandte von Realitäten. Gemessen an der unfassbaren Dynamik und Komplexität der realen Welt wirken die Konstruktionen des Romans sehr simpel, sehr bieder, wenig fantasievoll, sehr bürgerlich. 16) Trotz allem, ich habe den Roman vollständig gelesen, bis zum Ende. Die Kraft der Beschreibung hält durchweg ein gewisses Interesse, eine gewisse Spannung wach und das, was sich in der obigen inhaltlichen Rekonstruktion als so wenig attraktiv darstellt, ist im Erzählfluss so gut verpackt, dass man durch das vordergründige Geschehen so fasziniert ist, dass einem die Fragwürdigkeit des Inhalts nur erst sehr langsam und sehr spät klar wird.

ERWARTUNGEN AN EINEN ROMAN

17) Sind Romane also nur ‘Wortspiele’, deren Inhalt egal ist? Geht es nur um ‘Effekte’ und nicht auch um ‘Wahrheit’? Lässt man die speziellen Rahmenkonstrukte außer Acht wirken die Schilderungen der einzelnen Figuren auf vielen Strecken schon interessant. Es sind einzelne Blitzlichter hinein in das Dunkel einer anderen Kultur. Doch als Nicht-Japaner kann man natürlich nicht beurteilen, ob die geschilderten Personen tatsächlich etwas über Realitäten in Japan verraten oder nur eine fiktive Scheinwelt beschreiben. Wenn ich sehe, wie unendlich schwer es ist, in unserer komplexen Welt ‘brauchbare Wahrheiten’ zu gewinnen, jene Sichten, die wir zum Leben und Überleben benötigen, dann tendiere ich dazu, die Produktion von ‘Fiktionen’, die die Verwirrungen nur noch zu vergrößern scheinen, für problematisch zu halten. Aber natürlich, wer will bzw. kann sich hier zu einem ‘Richter’ aufwerfen? 18) Das einzig wahre Wunder bleibt das Leben selbst, das niemand von uns gewollt und geplant hat, was aber dennoch passiert, mit ungeheurer Wucht, von dem wir ein Teil sind; schlechte Romane werden es letztlich nicht aufhalten….:-)

NACHTRAG: EINZELNER UND KONTEXT
HÖLLE UND PARADIES

19) Nach Abschluss der Kurzbesprechung kam mir am folgenden Tage doch noch ein Gedanke, möglicherweise inspiriert durch ein langes Telefonat mit einem Freund, einem Physiker; in diesem Telefonat ging es um Strukturbildungen in der Natur. 20) Betrachtet man die Hauptpersonen im Roman, insbesondere den Vater von ER-1, dann fällt auf, dass die tatsächliche Biographie der Personen ein Ergebnis von mindestens zwei Faktorenkomplexen ist: (i) die individuellen Veranlagungen und (ii) der individuelle ‘Kontext’. Während die individuelle Veranlagung zum großen Teil genetisch vorgegeben ist, ist der Kontext eine variable Größe die man weiter differenzieren könnte. 21) Kontext besteht aus vielen dynamischen Aspekten: familiäre und freundschaftliche Beziehungen, Ausbildungssituationen, Arbeitssituationen, Freizeitsituationen, Wohnumfeld, übergreifende wirtschaftliche Situation, übergreifende Rechtssituation, übergreifende politische Situation, internationale Situation, usw. Ein einzelner kann diese Kontexte nur bedingt mitgestalten. Dort, wo er die Kontexte nicht mitgestalten kann, erscheinen diese als ‘naturgegeben’, als ‘Schicksal’. 22) An der Person des Vaters einer der Hauptfiguren, Er-1, wird dies besonders gut illustriert: In seiner Jugend hin und her geworfen durch eine schwierige wirtschaftliche Situation, kaum Arbeitsmöglichkeiten, verschlagen ins Ausland, Krieg, nach Rückkehr durch glücklichen Umstand Gebühreneintreiber für den staatlichen Rundfunk, von seiner Frau verlassen, zurück mit einem Sohn, der möglicherweise gar nicht von ihm selbst ist, er zieht ihn auf mit harten Anforderungen. Der Kontext wirkt ‘mächtig’, so, als ob er dem einzelnen keine Chance lässt; der einzelne erscheint wie ein ‘Spielball’ von Kräften, auf die er selbst keinen Einfluss hat. Der Vater gehört zur ‘Kriegsgeneration’. 23) Die Kinder der Kriegsgeneration (z.B. die Hauptpersonen Er-1, Sie-1) haben mehr Möglichkeiten: bessere Schulen, mehr Arbeitsmöglichkeiten, mehr Rechte, mehr Verkehrsmittel, Kommunikation, besseres Einkaufen, usw. aber auch sie haben Kontexte, die nicht beliebig sind: ihre Familien, die Schulen, die Freunde. Familien können ‘hart’ sein, ‘ideologisch’ verbrämt, gefühlskalt; Schulen können in der Gemeinschaft der Schüler die Bildung von ‘Außenseitern’ begünstigen, Mobbing ermöglichen, können junge Menschen in Rollen drängen, die für sie eigentlich nicht passen, die ihnen aber so aufgedrängt werden. Der ‘Mainstream’ rekrutiert sich auf diese Weise selber. Die hervorgebrachten ‘Außenseiter’ sind dann entweder die ‘Versager’, weil sie nicht so sind, wie die meisten, oder werden die ‘Helden’, die durch ihr Anderssein etwas schaffen, was für alle gut ist, das der Mainstream-Masse lange verborgen blieb. Die Außenseiter als ein Moment des gesellschaftlich Irrationalen, als soziale Kreativität, aus der das Neue wächst. 24) Betrachtet man nur die Personen im Roman mit ihren ausführlichen Schilderungen (aktuellen Wahrnehmungen, Gefühlen, Motiven; Kontexte; Entstehungsprozess…), dann liegt hier ohne Zweifel eine Stärke des Romans, sein ‘Charme’, seine punktuelle Faszination. Die Menschen kommen gut rüber (was nicht heißt, dass alles geschilderte Verhalten psychologisch plausibel erscheint). 25) Interessant wird es dort, wo das Verhältnis dieser Personen zu ihrem Kontext zum tragen kommt. Keine der Personen erweckt den Eindruck, dass sie sich mit ihrem Kontext gedanklich oder handlungsmäßig auseinandersetzt. Alle ‘nehmen’ den Kontext irgendwie ‘hin’; der Kontext erscheint wie ‘naturgegeben’, ‘unausweichlich’. In diesem Punkt wirken alle Personen ‘apathisch’, ‘gedankenlos’, ‘unpolitisch’, ‘seinsvergessen’. 26) In einer Welt, in der die handelnden Einzelnen in einer solch radikalen Weise apathisch-unpolitisch-seinsvergessen leben, in einer solchen Welt kann eine ‘Erlösung’ nur durch ‘magische Kräfte’ statt haben. Wenn die Menschen als primär Handelnde den Glauben an ihre Handlungskraft verloren haben, dann bleibt nur der diffuse Glaube an ‘magische Kräfte’, die die aktuellen Kontexte zumindest punktuell (Beispiel ‘Fernbefruchtung’) überwinden und damit bestimmten Individuen Erlösungen zuteil werden zu lassen, die ihnen ohne diese Magie unmöglich erschien; man würde ja noch nicht einmal daran denken. 27) Und das ist, was im Roman 1Q84 geschieht: die Menschen, die in ihren Kontexten wie ‘Ausgelieferte’ geschildert werden, individuell im Alltag Gestrandete, wie Fische, die das Meer ans Ufer gespült hat und die dort nach Luft schnappen, diese Menschen haben keine wirklichen Hoffnungen. Anstatt ihren Verstand, ihre Kommunikation, ihre Beziehungsfähigkeiten für Kontextgestaltungen zu nutzen spielt der Roman mit magischen Elementen, die letztlich das eine Schicksal durch ein anderes Schicksal ersetzen. 28) Obwohl, es gibt ‘Handelnde’ in dem Roman. Hauptfigur Sie-3, eine reiche Witwe, die geschundenen Frauen hilft, bisweilen auch durch illegale Tötung von Männern, die Frauen durch ihre sadistische Art in den Tod getrieben haben. Hauptfigur Sie-1 hilft ihr dabei. Aber diese Extremform von Handeln passt ins Schema der umfassenden Apathie: nur wenn man den umfassenden Zusammenhang als ‘unüberwindlich’ ansieht, als ‘nicht gestaltbar’, nur dann macht es Sinn zu solchen Methoden zu greifen. 29) Blickt man geschichtlich zurück, dann waren die Beispiele der Vergangenheit für ‘hoffnungslose’ Gesellschaften etwa ‘absolutistisch-dogmatische’ Gesellschaften, in denen wenige Alles durften und die Vielen so gut wie gar nichts; das Ganze festgezurrt in ein Weltbild, in dem alles geregelt war. 30) Japan gilt als ‘demokratische’ Gesellschaft mit hohem Ausbildungsniveau. Idealerweise sind demokratische Gesellschaften ‘dynamisch’, ‘durchlässig’, sensibel für Gestaltungswillen, in einem offenen, transparenten, dynamischen Weltbild. 31) Was wir aber generell in demokratisch-industriell-wissenschaftlichen Gesellschaften beobachten können – nicht nur in Japan –, ist die Tatsache, dass die rasante Zunahme der Komplexität in diesen Gesellschaften dazu führt, dass die Mitglieder dieser Gesellschaften – also letztlich jeder einzelne, wir – an dieser Komplexität zu scheitern drohen. Formal können wir mitgestalten, real reicht das Wissen, reichen die Kräfte nicht aus, diese Mitgestaltungsmöglichkeiten entsprechend zu nutzen; erst recht nicht dann, wenn die ‘Macher’ die Mitgestaltungsmöglichkeiten ‘sabotieren’. Dann kann eine demokratisch-industrielle-wissenschaftliche Gesellschaft faktisch wie eine absolutistisch-dogmatische Gesellschaft erscheinen. 32) Der Sinnbedarf des einzelnen wird durch solch eine ‘unüberwindlich erscheinende’ Gesellschaft kaum noch ‘befriedigt’. Da reale Revolutionen sehr anstrengend sind erscheint das Ausbrechen in Fantasie, Märchen, Magie, Träume, Spiele, und Drogen naheliegend. 33) Wenn der Roman 1Q84 sich so versteht, dass er das Scheitern des Individuums an der zunehmenden Komplexität des Kontextes durch Einführung von irrrationaler Magie als Zustand beschreiben will, könnte ich ihm ein Minimum an Rationalität abgewinnen. 34) Ich zweifele aber, ob das wirklich die Intention des Romans ist. Momentan neige ich eher der Interpretation zu, dass der Roman genau dieses gesamtgesellschaftliche Hilflosigkeitsphänomen mit seinen zunehmenden irrationalen ‘Fluchten’ widerspiegelt und auf dieser Welle bewusst ‘reitet’. Weil das ‘chic’ ist, ‘in’ ist, wird hier die magische Karte gespielt, weil dies kommerziell lukrativ ist. Die Leser mögen dies, weil sie ja alle in diesem gleichen Boot sitzen und alle an dieser umfassenden Sinnkrankheit leiden. 35) Allerdings, wie würde ein Roman aussehen, der nicht dem allgemeinen Zug der Lemminge folgt, sondern seine sprachliche-epische Kraft der konstruktiven Auseinandersetzung widmen würde? Kann es solch einen Roman geben? Kann es ‘konstruktive Fiktionalität’ geben? Wie kann ein einzelner Mensch etwas wissen, was so viele nicht wissen? Oder ist es so, dass in jeder Zeit viele Menschen Dinge ‘ahnen’ können, ohne dass sie in er Lage sind, dies adäquat auszudrücken und dass es dann die eine oder den anderen gibt, die/der die Begabung besitzt, diese ‘Ahnung der Vielen’ in ein Romanereignis so umzusetzen, dass es allen ein Stückchen weiterhilft? 36) 1Q84 spielt für mich im Vorhof der Hölle, um ein Bild zu benutzen. Wer findet den Eingang zum Paradies? Kommentar

28.April - 25.Mai 2013

Das Thema Komplexitätsentwicklung wurde mit RANDBEMERKUNG: KOMPLEXITÄTSNTWICKLUNG (SINGULARITÄT(en) nochmals aufgegriffen. Der Abstecher in die SPIRITUALITÄT IM ALLTAG wurde begonnen, aber noch nicht beendet. Angeregt durch die diesjährigen Grippefälle hatte ich mich etwas eingelesen in die Thematik Viren mit NOTIZ: KOEVOLUTION IM ALLTAG (Viren). Eine paar weitere Reflexionen -- letztlich zur Spiritualität -- des Alltags mit NOTIZ: ZAUBER DES (UNVOLLSTÄNDIGEN) AUGENBLICKS. Es beginnt dann eine Serie von Kurzanalysen zu dem Buch von Norman NORMAN: THINGS THAT MAKE US SMART, NORMAN: THINGS THAT MAKE US SMART - Teil 2, unterbrochen von der Alltagsreflexion NOTIZ: WARUM WIR SIND WER WIR SIND UND WAS DAS BEDEUTET. Dann wieder Norman NORMAN: THINGS THAT MAKE US SMART - Teil 3, wieder unterbrochen durch die Komplexitätsentwicklung RANDBEMERKUNG: KOMPLEXITÄTSNTWICKLUNG (SINGULARITÄT(en)) - Teil 2 mit dem tiefgreifenden Aspekt des Anwachsens von Komplexität bei gleichzeitiger exponentieller Beschleunigung. Dann nochmals Krankheit, diesmal bezogen auf Burnout: NOTIZ: KRANK DURCH ZU VIEL GUTES (oder: Burn-Out trifft nicht nur die Bösen).

Kauffman, Stuart A., Reinventing the Sacred, Abschluss

Nach vielen Wochen, z.T. mit Unterbrechungen, konnte ich die Leküre und Diskussion von Kauffmans Buch nach 7 Teilen abschliessen. Eine Zusammenfassung der ganzen Lektüre unter der Überschrift Epilog findet sich ebenfalls im Blog. Der Epilog enthält auch nochmals eine Synopsis aller sieben Blogeinträge mit Kurzübersichten. Dieses Buch ist -- bei allen Schwachstellen -- ein sehr außerordentliches Buch.

DIE SCHLINGE ZIEHT SICH ENGER...

Ich habe den Eindruck, dass die Themen des Blogs sich immer mehr fokussieren auf die innere Struktur der Evolution, und zwar in einer Weise, dass die emergenten Phänomene (Geist, Kultur,...) nicht als 'Fremdkörper' erscheinen, nicht als 'aufgesetzt', nicht als 'Epiphänomene' im negativen Sinne, sondern als 'genuine' Phänomne der sich 'entwickelnden Materie', so dass die klassische Aufteilung in Kultur- und Geisteswissenschaften hier und Naturwissenschaften und Technologie dort mehr und mehr fragwürdig wird.
Die Beiträge EMERGENZ, BEOBACHTER, GEIST - Teil-2, HABN WIR EIN PROBLEM? - Zur Problematik des kognitiven WIR-Modells, DIE GROSSE VEREINIGUNG: Philosophie, Wissenschaft, Kunst und Religion?, FLIEGENDE GEDANKEN - BEHARRENDE REALITÄT - NEUE ETHIK bilden daher thematisch eine Einheit. In diesem Zusammenhang habe ich versucht, die Rezeption des außerordentlich anregenden Buches von Kauffman fortzusetzen: REDUKTIONISMUS - EMERGENZ - KREATIVITÄT - GOTT: S.A.Kaufman - Teil 3, , REDUKTIONISMUS - EMERGENZ - KREATIVITÄT - GOTT: S.A.Kaufman - Teil 4, REDUKTIONISMUS - EMERGENZ - KREATIVITÄT - GOTT: S.A.Kaufman - Teil 5, REDUKTIONISMUS - EMERGENZ - KREATIVITÄT - GOTT: S.A.Kaufman - Teil 6. Eine Schlüsselrolle spielt sicher Teil 6. Sobald ich die Rezension ganz abgeschlossen habe, werde ich an der allgemeinen Theoriebildung weiter arbeiten. Parallel laufen die Arbeiten am 'Emerging Mind Project' weiter.

Philosophie, Wissenchaft, Religion - Geht das?

Zusammenfassung meines Blogs vom 22.Januar - 6.März 2013

Das neue Jahr beginnt recht stürmisch. Nachdem ich im Januar 2012 für mich zum ersten Mal eine belastbare Begründung für die Beziehung zwischen Philosophie und Wissenschaft gefunden hatte (Vortrag in Bremerhaven), scheint dieser Februar nun einen ersten Ansatzpunkt zu liefern, wie eine Beziehung zwischen Philosophie und Wissenschaft einerseits und 'Religion' andererseits zu denken ist. Diese 'Vereinigung' der großen Themen führt nicht zu ihrer Nivellierung, sondern macht sowohl die Eigenständigkeit der drei unterschiedlichen Zugangsweisen deutlich, als auch ihre jeweilige nicht reduzierbare Besonderheit(en).

Während der Blogeintrag 'EINSCHUB: WAHRHEIT vs. KAPITAL' sich mit dem Spezialthema beschäftigt, dass es für die Aufgabe des 'Erkennens' keine 'natürlichen' Interessen in unseren ökonomisierten-gesellschaftlichen Institutionen gibt, und die kurze Filmbesprechung 'IM AUGE DES BETRACHTERS ZEIGT SICH DIE SEELE - NOTIZEN' den Film 'Avatar' benutzt, um anzudeuten, dass dieser Film als Einstieg für tiefergehende Überlegungen genutzt werden kann, führte der spontane Besuch des Symposiums 'Eine Welt...' zu einer sehr starken intellektuellen Reaktion.

Wie die Blitzbesprechung 'Blitzbesprechung zu: Eine Welt ohne Seele und freien Willen?' hoffentlich erkennen läßt, war es vor allem der Beitrag des Theologen eilert Herms, der mich völlig unerwartet inspirierte. Dies schlug sich zunächst in dem zusätzlichen Blogeintrag 'Eine Welt ohne Seele und freien Willen? - Teil 2' nieder, führte dann aber zu weiterführenden Überlegungen 'GOTT OHNE KIRCHE? Warum es dennoch immer Kirchen geben wird', in denen nicht nur die grundsätzliche Vereinbarkeit von Philosophie und Wissenschaft einerseits sowie Religion andererseits aufblitzt, sondern zugleich auch der Komplex 'Religion, Gottesbeziehung, Spiritualität, Praxis' im Lichte von Philosophie und Wissenscaft in einem neuen Licht erscheint.

Dass es zu solchen interessanten Querbeziehungen gedanklich überhaupt kommen konnte liegt nicht zulestzt auch in dem allerletzten Buch, was ich immer noch lese, nämlich das Buch 'Reinventing the Sacred' von Kauffman. Wie so oft ist der Titel ein wenig irreführend. werde auf jeden Fall versuchen, das Buch zu Ende zu besprechen (da ist immer ein Problem genannt 'Zeit'...). Ein 'Querschläger' dieser philosphisch-wissenschaftlich-theologischen Gedanken fand auch statt in einem Vortrag, den ich am 22.Februar in der Universität Unicamp (Campinas, Brasilien) vor einer interdisziplinären Arbeitsgruppe der Universität samt Nachbaschaftsuniversitäten gehalten habe. Obwohl ich in diesem Vortrag eigene Beispiele benutzte, um die Grundidee von 'Geist als innerer Eigenschaft der Materie' als Arbeitshypothese vorzutragen, habe ich den Eindruck, dass Kauffman dies in seinem Buch schon längst mit sehr viel mehr Beispielen vorgedacht hat. Mein Kernargument von dem Vortrag findet sich als Blogeintrag unter 'EMERGENZ, BEOBACHTER, GEIST'. Das Thema ist damit keinesfalls beendet; es fängt gerade erst an. Ich habe den Eindruck, wir stehen am Beginn des größten Paradigmenwechsels, den die Ideengeschichte der Menschheit bislang erlebt hat. Natürlich nicht aus dem 'Nichts', sondern vorbereitet durch die unendlich vielen tollen Forschungen so vieler wunderbarer Philosophen, Wissenschaftler und Theologen. Und was ist mit der Kunst?

Blog-Summary Aug-12 bis Jan-13

Die einfachste Möglichkeit, sich einen schnellen Überblick zu verschaffen, besteht über die Wiki-Seite Alle Blogeinträge nach Titeln. Im nachfolgenden Text eine Liste der letzten wichtigen Einträge nach dem 15.Aug.2012 mit kurzen Kommentaren. Im Blogeintrag Die Wahrheit ist ganz und garnicht käuflich geht es um unser Verhältnis zur Wahrheit. Im Blog heisst es u.a.: "...dass die Organismen selbst nicht ‘im Besitz der Wahrheit’ sind!!! Die Wahrheit als ‘Übereinstimmung’ mit einer Vorgabe ist primär an der Vorgabe orientiert. Dies ist aktuell die Erde und das umgebende Universum. Kein Lebewesen kann diese Vorgabe für sich beanspruchen bzw. ‘außer Kraft’ setzen." In den folgenden drei Blogeinträgen Suche nach dem Ursprung und der Bedeutung des Lebens. Reflexionen zu Pauls Davies Teil 1, Suche nach dem Ursprung und der Bedeutung des Lebens. Reflexionen zu Pauls Davies Teil 2, Suche nach dem Ursprung und der Bedeutung des Lebens. Reflexionen zu Pauls Davies Teil 3 lasse ich mich inspirieren von den Überlegungen von Paul Davies, wie die moderne Physik mit dem Phänomen des Biologischen umgehen kann. Letztlich macht das Phänomen des Biologischen die Physik sprachlos. Ein sicheres Anzeichen dafür, dass die Physik ihren eigenen Ansatz sehr grundsätzlich neu überdenken sollte. Anlässlich eines Vortrags habe ich einige neuer Arbeiten aus den Neurowissenschaftlichen zum räumlichen Gedächtnis ausgewertet: Räumliches Gedächtnis neuropsychologisch. Diese Arbeiten werfen mehr Fragen auf als sie beantworten. Der Beitrag Die Unbegreifbarkeit des Menschen ist ein spontanes Echo auf die vorausgehenden Einsichten zur Verwobenheit des menschlichen Lebens mit dem Ganzen des Lebens und des Universums. Es ist etwas unfassbares Großes. Im Nachtgespräch im INM oder Reengineering von Goethes Faust kam es zum Entschluß, parallel zu all diesen theoretischen Überlegungen ein konkretes öffentliches Experiment anzustoßen, in dessen Verlauf wir zeigen, dass der Geist quasi 'überall' ist und dass er immer und überall 'sichtbar' wird, wo man die notwendigen Randbedingungen bereitstellt. Die folgenden drei Blogeinträge Ursprung des Lebens auf der Erde - Reflexionen zu Duve, Teil 1, Ursprung des Lebens auf der Erde - Reflexionen zu Duve, Teil 2, Ursprung des Lebens auf der Erde - Reflexionen zu Duve, Teil 3 sind eigentlich noch nicht vollständig. Sie reflektieren die Gedanken von Christian de Duve zur Entstehung und Bedeutung des Lebens aus chemischer und biologischer Sicht. Duve kann helfen, das Bwusstsein dafür zu schärfen, wie ungeheuerlich komplex und nicht selbstverständlich der tatsächliche Gang der Ereignisse war und ist. Im Beitrag Radically Unplugged als Erkenntnisform reflektiere ich ein wenig die Erfahrungen aus ca. 4 Jahren musikalischen Experimenten nach dem Muster des 'radically unplugged' Schemas (siehe dazu die Webseiten Doeben-Henisch Sounds). In gewisser Weise gilt dies auch für die Art und Weise, wie wir denken. Der Eintrag Kann es doch einen künstlichen Geist geben? Vortrag bei YPO Nov.2012 geht zurück auf einen Vortrag bei YPO (Jahrestreffen). Er war sehr stimulierend, leider viel zu wenig Raum für Diskussionen. Die Kurznotiz 26.Nov.2012 ist noch ein Nachhall zu den Überlegungen im Kontext des YPO-Vortrags. Der Vortrag Ein Abend mit dem Salon Slalom führt die Ideen vom Münchner YPO-Vortrag weiter aus, bezieht aber einige Musikstück mit ein, die als 'Radically Unplucked Music' (RUM) entstanden sind. Das Gespräch im Cafe Siesmayer - Sichtbarmachung des Geistes mit einem Physiker und Soziologen versuchte, die Idee mit dem Geist-Sichtbarmachungs-Projekt aufzugreifen, aus dem Gesichtspunkt aller Beteiligten zu analysieren, und zu prüfen, ob und wie wir hier zu einem gemeinsamen Vorgehen finden könnten. Dieser text zu Weihnachten 2012 - Menschwerdung Gottes - Und wir kam völlig spontan und brachte das Thema Religion - hier speziell die jüdisch-christliche -- mehr ins Spiel als je zuvor. Es gehtmöglicherweise weniger um 'Abschaffung'von Religion sondern möglicherweise mehr um eine Neubestimmung von dieser im Kontest des heutigen Wissens, eine Religion nach den Religionen. Im Beitrag Experiment Geist-Sichbarmachung: Begriffe und Theoretischer Rahmen werden einige konkrete Randbedingungen zum Geist-Sichtbarmachungs-Experiment thematisiert. In dem Beitrag Geist Plus wird u.a. Bezug genommen auf das Paradigma des 'Verteilten Erkennens', was für das Geist-Sichtbarmachungs-Projekt sehr wohl relevant sein könnte. In Menschwerdung Gottes und Wir - Teil 2 (Musik im Anhang) wird weiter über die mögliche Rolle von Religion nachgedacht. Entscheidende Teile fehlen aber noch. In den Beiträgen Reduktionismus - Emergenz - Kreativität - Gott: Diskussion des Buches von Kauffman, Teil 1, Reduktionismus - Emergenz - Kreativität - Gott: Diskussion des Buches von Kauffman, Teil 2 folgen nun erste Reflexionen zu dem überaus interessanten Buch von Stuart A.Kauffman. Die Lektüre ist aber noch nicht abgeschlossen. Im folgenden Einschub: Wahrheit vs. Kapital sollte deutlich werden, dass Wirtschaftsunternehmen in keiner Weise eine eigenständige gesellschaftlich motivierte Forschungspolitik ersetzen können. Zudem wird das Faktum angesprochen, dass das Projekt der Aufklärung in gewisser Weise zum Stillstand gekommen ist, da durch ein falsch verstandeses Toleranzgebot nichtrationale religiöse Vereinigung über die bloße Duldung hinaus zur Blockade wichtiger Forschungs_ und Reflexionsbereiche geführt haben (nicht zwangsläufig aber faktisch). Das Gespräch mit den Religionen muss neu aufgegriffen werden.

WAHRHEIT, OFFENBARUNGSRELIGIONEN, ERKENNTNISSCHICHTEN, PARADOX MENSCH, NÄCHSTER LEVEL, AUTHENTISCH....Diverse Einträge

Seit April gab es mehrere große Einträge, obgleich ich durch Lehrveranstaltunen und vor allem durch Akkreditierungsaktivitäten sehr ausgefüllt war. Im Eintrag WAHRHEIT ALS UEBERLEBENSNOTWENDIGKEIT; WEISHEIT ALS STRATEGIE gehe ich dem Faktum der verschiedenen Weltanschauungen nach, reflektiere Voraussetzungen, mögliche Wirkungen. Im abschliessenden Abschnitt heisst es: "Ich persönlich halte es für keine gute Strategie, unterschiedliche Weltanschauungen mit unterschiedlichen Methoden zu untersuchen und zu behandeln. Jede Art von Weltanschauung — ob politisch, wirtschaftlich, künstlerisch-ästhetisch, religiös, usw. — wird von Menschen mit konkreten Körpern und Gehirnen praktiziert, in einer gemeinsam geteilten Welt, die allgemein zugänglichen Gesetzen unterliegt, die für alle Menschen gleich sind. Wir alle unterliegen der gleichen Herausforderung, die Population des homo sapiens sapiens in Gemeinschaft mit allen anderen Populationen auf dieser Erde, in diesem Sonnensystem, in dieser Milchstraße ‘am Leben’ zu erhalten, wobei es zum gegenwärtigen Zeitpunkt noch viele offene Fragen gibt, was viele Details angeht. Sofern eine Weltanschauung dazu beiträgt, dass dieser Prozess mit dem ‘maximalen Wohlergehen für alle’ unterstützt wird, ist diese Weltanschauung ‘hilfreich’, andernfalls ‘hindert’ sie und ist in diesem Sinne eher schädlich. Da aber bis heute – und vermutlich auch bis weit in die Zukunft hinein — die Frage, was letztendlich ‘hilft’ und was das ‘maximal Gute’ für die einzelnen Populationen ist, kaum von einzelnen Menschen mit letzter Klarheit beantwortet werden kann, sind ‘Vorsicht’, ‘Respekt’, ‘Toleranz’, ‘Geduld’ usw. im Umgang miteinander die wichtigsten Regeln."

Da die Mehrheit der Menschen -- soweit wir wissen -- der einen oder anderen Offenbarungsreligion angehört, habe ich dem Thema Offenbarungsreligion ein paar Gedanken gwidmet (nicht zum ersten Mal und sicher nicht erschöfpend): OFFENBARUNGSRELIGIONEN - Grenzen, die man bedenken sollte. Der Text schliesst mit den Sätzen "...Ich würde daher dazu tendieren zu sagen, dass es nicht nur ein großes Versäumnis der Offenbarungsreligionen ist, sich nicht aktiv, konstruktiv, umfassend, vorbehaltlos den modernen Wissenschaften zu öffnen, sondern hier liegt eine Verantwortung für die Wahrheit, der man sich verweigert. Das Universum als Ganzes ist mindestens soviel Offenbarung wie Gemütsregungen in einem einzelnen Menschen zu einer bestimmten Zeit, der diese dann als ‘Mitteilungen Gottes an die Welt’ darstellt. Hier sollten die ‘Vertreter Gottes ‘in sich gehen’, um nicht Gefahr zu laufen, die Sache Gottes eher zu verraten als ihr zu dienen. Wenn überhaupt dann ist G das jeweils Größere und nicht zu verwechseln mit den jeweils sehr beschränkten Vorstellungen eines einzelnen Menschen."

Will man unsere Erkenntnis von der Welt verstehen, dann reicht es heute nicht mehr aus -- wie zu früheren zeiten --, einfach nur sein subjektives Erleben zu analysieren. Man muss zusätzlich versuchen, einen Zusammenhang zwischen subjektivem Erleben und zugrundeliegenden biologischen Strukturen herzustellen. Dies wird im Eintrag ERKENNTNISSCHICHTEN - Das volle Programm ... ansatzweise angesprochen. In diesem Text heisst es u.a. "Was haben all diese Komplexitätstufen mit ‘Erkenntnis’ zu tun? Nimmt man unser bewusstes Erleben mit den damit verknüpften ‘Erkenntnissen’ zum Ausgangspunkt und erklärt diese Form von Erkenntnis zur ‘Norm’ für das, was Erkenntnis ist, dann haben all diese Komplexitätsstufen zunächst nichts mit Erkenntnis zu tun. Allerdings ist es dieses unser ’subjektives’ ‘phänomenologisches’ ‘Denken’, das all die erwähnten ‘Komplexitäten’ im Denken ’sichtbar’ macht. Ob es noch andere Formen von Komplexität gibt, das wissen wir nicht, da wir nicht wissen, welche Form von Erkenntnis unsere subjektive Erkenntnisform von vornherein ‘ausblendet’ bzw. aufgrund ihrer Beschaffenheit in keiner Weise ‘erkennt’. Dies klingt paradox, aber in der Tat hat unser subjektives Denken die Eigenschaft, dass es durch Verbindung mit einem Körper einen indirekt vermittelten Bezug zur ‘Körperwelt jenseits des Bewusstseins’ herstellen kann, der so ist, dass wir die ‘Innewohnung’ unseres subjektiven Erkennens in einem bestimmten Körper mit dem Organ ‘Gehirn’ als Arbeitshypothese formulieren können. Darauf aufbauend können wir mit diesem Körper, seinem Gehirn und den möglichen ‘Umwelten’ dann gezielt Experimente durchführen, um Aufklärung darüber zu bekommen, was denn so ein Gehirn im Körper und damit korrelierend eine bestimmte Subjektivität überhaupt erkennen kann. Auf diese Weise konnten wir eine Menge über Erkenntnisgrenzen lernen, die rein aufgrund der direkten subjektiven Erkenntnis nicht zugänglich sind."

Ein virulenter Faktor im heutigen Geschehen stellt ohne Zweifel der Mensch dar. Beispielhaft werden in diesem Beitrag unterschiedliche Lebenssituationen von Menschen thematisiert, die die Menschen in typiche 'Rollen' pressen und ihnen quasi diktieren, wie sie sich verhalten sollen. 'Reich' sein ist in diesem Sinne auch eine 'Rolle' die die Betreffenden viel weniger 'frei' sein lässt, als sie sich selber in der Regel eingestehen (können): PARADOX MENSCH - Reden wir nicht drum herum. Doch die Perspektive des Textes geht weiter. Letztlich geht es um ein mögliches gemeinsames Ziel. Im Text heisst es u.a. "(14)Betrachtet man nun die Geschichte des biologischen Lebens auf der Erde, dann wird man schnell merken, dass man mit solch einem einfachen Kriterium K1 nicht weit kommt. Zu unterschiedlichen Zeitpunkten waren die Lebensbedingungen auf dieser Erde so gravierend anders, dass die Kriterien des Überlebens markant verschieden waren (im Wasser/ an Land, bevor es Sauerstoff gab, in den großen Eiszeiten, Einzeller/ Vielzeller, usw.). D.h. ein Kriterium K1 kann zwar in einer bestimmten Zeit eine bestimmte konkrete Bedeutung haben, diese kann sich aber aufgrund von Veränderungen der Umgebung (hier: Erde) – oder auch aufgrund der Entwicklung der Lebensstrukturen selbst! — markant ändern. Ferner darf man ja auch die Frage stellen, warum wir nur die Erde als Bezugssystem wählen. Unser Wissen um das Universum ist mittlerweile groß genug, um die Frage auszudehnen, wie das Kriterium K bezogen auf unser Sonnensystem, unsere Heimatgalaxie oder gar mit Bezug auf das ganze Universum aussehen könnte bzw. müsste.(14) Ist man gedanklich soweit fortgeschritten, könnte man ja auch die Frage stellen, ob sich nicht über das ‘rein formale Überleben’ hinaus in der ‘Struktur’ von allem ‘Eigenschaften’ zeigen, ‘Dynamiken’, die ein Verständnis von ‘Leben’ als einer ‘universalen Kategorie’ enthüllen könnten. Die einzige wissenschaftliche Disziplin, die zumindest ansatzweise so denkt, ist bislang die Astrobiologie. Sie schleppt aber noch viele methodische Einschränkungen mit sich, die eine entsprechende Erweiterung der Theoriebildung wenig begünstigen."

Betrachtet man die Entwicklung des Lebens im Universum (soweit wir dies heute können), mit all den Komplxitätsauschichtungen, dann drängt sich ein Vergleich mit Computerspielen auf, in denen man immer wider neue 'Level' 'knacken' muss, um weiter zu kommen. Im Text wird ein wenig der Gedanke einer universellen Simulation verfolgt, dann kreisen die Gedanken um die möglichen Konsequenzen des bislang Bekannten: SCHAFFEN WIR DEN NÄCHSTEN LEVEL? oder ÜBERWINDEN WIR DEN STATUS DER MONADEN?. Im Text heisst es u.a. "Momentan erleben wir – erstmalig für das Leben auf dieser Erde – dass die Handlungsmöglichkeiten des Lebens in Gestalt des homo sapiens sapiens eine immer größere Veränderungsgeschwindigkeit erzeugen, dass aber die Basis dieser Veränderungen, die körperliche Struktur (der Phänotyp) des homo sapiens sapiens sich nicht mit gleicher Geschwindigkeit mitverändert. Zwar wissen wir alle, dass der heutige Phänotyp des Menschen ein ‘Zwischenprodukt’ ist, etwas ‘Gewordenes’, auf keinen Fall etwas ‘Endgültiges’, und in seiner konkreten Ausgestaltung auch nur gerechtfertigt durch die konkreten Lebensnotwendigtkeiten, die vor ca. 200.000 bis einige Millionen Jahre vor unserer Gegenwart (BP := Before Present) bestanden hatten, dennoch leisten wir uns den Luxus einer sogenannten Ethik, nach der wir das menschliche Genom nicht verändern dürfen. Wenn man weiß, dass wir nur deshalb heute leben, weil dieses Genom in den vorausgehenden 3.5 (oder mehr) Milliarden Jahren beständig und kontinuierlich verändert worden ist, dann wirkt es geradezu makaber, dass unter dem Vorwand, Leben zu erhalten, genau das verboten wird, was überhaupt unser Leben ermöglicht hat. Im übrigen ist kein einzelner Mensch ‘Herr’ über das biologische Leben. Klassisch würde man dies als ‘Hybris’ bezeichnen. Wenn wir dem Leben ‘dienen’ wollen dann sicher nur dort und darin, wo wir die Mechanismen, die Leben ‘möglich’ machen, immer weiter identifizieren und weiter unterstützen. Auf jeden Fall müssen wir das psychische Inventar des homo sapiens sapiens dramatisch verbessern (wobei wir niemanden haben, den wir fragen können! Wir sitzen alle im gleichen Boot des Suchens….)."

Der neueste Beitrag entzündet sich am Begriff des 'authentischen Menschen': WANN IST EIN MENSCH AUTHENTISCH?. Anders könnte man auch sagen, es geht um ein fundamentales Koordinatensystem für eine Ethik. Nach längeren Vorüberlegungen heisst es u.a. im Text "Möglicherweise haben wir hier einen ersten ‘Ankerpunkt’ für die Bedeutung von ‘Authentizität’. Da wir wissen dass jede Form von Wissen grundsätzlich unvollständig und fehleranfällig ist, bleibt uns nur die bescheidene Möglichkeit, mit dem Wenigen, was wir haben, ’sorgsam umzugehen’. Wir können versuchen, das Wenige, was wir tatsächlich meinen zu wissen und vom dem wir glauben, dass es ‘wichtig’ sein könnte, dieses in jeder Hinsicht so ‘transparent’ wie möglich zu ‘bewahren’ und es zu ‘benutzen’. Da wir nichts anderes haben als dieses ‘Wenige’ entscheidet Sorgsamkeit, Ehrlichkeit, Transparenz darüber, ob wir mit diesem Wenigen ‘ein Stück mehr’ erkennen können, ‘wie es ist’ oder nicht. In diesem Sinne ist unser eigener Umgang mit dem Wenigen, was wir haben die Voraussetzung für nächste Schritte bzw. für die Integration von einzelnen Aspekten zu größeren Zusammenhängen. Ich könnte mir vorstellen, dass wir einen Menschen, der in diesem grundlegenden Sinne ’sorgsam’, ‘ehrlich’, ‘transparent’ mit sich selbst und anderen umgeht, etwas ‘Authentisches’ hat, dass er eine ‘Atmosphäre’ ‘ausstrahlt’, in der man ‘vertrauen’ kann, sich ‘entspannen’ kann usw. Ein authentischer Mensch in diesem Sinne repräsentiert daher einen ‘Raum von Transparenz, Ehrlichkeit, Sorgsamkeit, Verantwortlichkeit’, von der aus sich im Prinzip alles erreichen lässt, was wichtig ist, allerdings in – meistens – vielen Schritten, längeren Zeiträumen, mit viel Energie, mit viel Arbeit, mit einer ’sich selbst speisenden’ Motivation und Zufriedenheit, die sich nicht aus ‘Sachen’ speist, sondern aus einer Haltung, einem Prozess, einem sich daraus ergebenden Zustand."

Urheber contra Piraten

Niki Steins glänzend geschriebener Beitrag (FAZ Nr.93, 20.April 2012, S.31) sollte jeder lesen, der sich bislang noch nicht sicher war, was er von den Piraten halten sollte. Die Piraten, ein viel schillerndes Phänomen in unserer Parteienlandschaft, erwecken den Eindruck, dass sie dabei sind, die herrschenden Mehrheitsverhältnisse umzukrempeln. Die wachsende Aufregung der etablierten Parteien ist spürbar, und so mancher, der ob der Dreistigkeit nicht weniger etablierter Politiker im politischen Alltagsgeschäft (offensichtliche Lobbyarbeit gegen die Interessen der Bürger, Vetternwirtschaft bei Pöstchenvergabe, schlichtes Nichtstun, ...) Spaß dabei zu empfinden scheint, die Piraten nur deswegen zu unterstützen, sollte aufmerken. Neben verschiedenen Themen (z.B. die Duldung oder sogar Unterstützung (rechts-)extremistischer Positionen und Themen) ist es gerade die Haltung der Piraten zu individuellen Leistungen, zu Autoren, zu Urhebern, die aufhorchen lassen sollte. Die Piraten wollen alles, möglichst kostenlos, aber sie machen sich offensichtlich keine Gedanken darüber, wie die Menschen leben sollen, die genau diese Leistungen in Form von persönlicher Arbeit und Zeitaufwand in einem sehr teuren Alltag erbringen sollen. Alles haben wollen aber nichts dafür geben. Klar, das Internet heute erweckt den Eindruck, dass man sehr vieles haben kann, ohne etwas dafür zu tun. Aber dieses Modell fraglos und kritiklos auf das ganze übrige Leben auszudehnen, es nicht kritisch zu hinterfragen, das erscheint doch mehr als naiv, konkret richtig bedrohlich und gefährlich. Aus der Geschichte wissen wir, dass eine noch so hohe Intelligenz irren kann, wenn sie sich von Grundsätzen leiten lässt, die falsch sind. Das genau ist die Definition von 'historischen Piraten'. Hoffen wir, dass die 'Partei-Piraten' zu einer geeigneten Kurskorrektur finden, damit ihr wohltuend aufschreckendes Momentum erhalten bleibt, ohne die schmerzlichen Folgen für die um ihr Eigentum Beraubten....

Philosophie und Wissenschaft; Weltanschauungen; Weisheit als Strategie

Seit meinem letzten Eintrag gab es eine weiter andauernde stürmische Entwicklung. In einer Reflexion ging es nochmals um die Mikrostrukturen von Sinn, dann hatte ich entdeckt, dass mein erstes Diagramm zum Verhältnis zwischen Philosophie und Wissenschaften einen groben Fehler enthielt. Habe dies ausgebessert unter dem Titel Philosophie im Kontext - Teil2 - Irrtum. Zwischenzeitlich habe ich weitere Experimente mit Musik gemacht, einige davon als experimentelle Musikvideos. Ganz frisch eine Reflexion zur Rolle von Weltbildern, Weltanschauungen in unserem Leben. Die Koexistenz vieler unterschiedlicher Weltanschauuungen ist in einer immer dichter besiedelten Welt eine neue Herausforderung. Die konstruktive Meisterung dieser Koexistenz stellt eine der zentralen Herausforderung der Menschheit heute und in der Zukunft dar. Letztlich ist keiner auf diese Aufgabe so richtig vorbereitet. Wir können nur hoffen, dass die bisherigen Erfahrungen aus einer blutigen Geschichte ausreichen, neuen Unsinn möglichst gering zu halten.

Präzisierung einer neuen Philosophie?

Die kurze Auseinandersetzung mit N.Hartmann erwies sich als gewaltiges 'Schwungrad' um die Vision einer neuen Philosophie im Kontext der Wissenschaften weiter zu präzisieren. Einerseits führte ein Gespräch über das, was ein glücklicher Zustand sein kann, zu einer Rückbesinnung auf eine Verallgemeinerung der Defintion von 'Leben' (im Einklang mit der Astrobiologie), die dann in weiteren Beiträgen zu möglichen theoretischen Modellen sowie in eine Analyse von Definition überhaupt mündete. Mit diesen Überlegungen konnte dann der Gesamtzusammenhang zwischen Philosophie und den Wissenschaften weiter präzisiert werden. Zentral dürfte aber das Konzept von 'Leben' sein, wie es sich auf der Erde im Universum gezeigt hat, und was sich -- unter Berücksichtigung des Gesamtzusammenhanges -- hieraus für die Ethik, die Wissenschaft, die Technik und für die mögliche Zukunft dieses Lebens im Universum überhaupt ergibt.

N.Hartmann, Metaphysik, Youtube...

Trotz grosser Erschöpfung purzeln die Ideen zu Hauf durch die Gegend (bildlich gesprochen). Einerseits habe ich die Lektüre von N.Hartmanns 'Metaphysik der Erkenntnis' fortgesetzt; ist extrem anregend und bringt viel Klärung, obgleich ich seine Position weitgehend ablehne (siehe Blogeinträge: Hartmann Forts.1, Hartmann Forts.2 ). Andererseits habe ich meinen eigenen Theorieansatz aufgrund dieses 'Dialoges' weiter klären können (siehe Blogeintrag: Rückkehr der Metaphysik? ). Zwischendrin habe ich zwei schon vorhandene Soundexperimente probeweise mal mit Bildern ausgestattet und daraus zwei Musikvideos gemacht und nach Youtube hochgeladen (siehe: Youtube-Kanal Gerd DH ). Eine interessante Erfahrung, sowohl die Zuordnung von Bildern zur Musik wie auch das Hochladen. Ich empfinde Videos als eine Erweiterung der Ausdrucksmöglichkeiten von Ideen.

N.Hartmann, Fasching, usw.

Seit dem Vortrag in Bremerhaven war ich weitgehend blockiert durch Prüfungen (und durch Projekte). Dennoch konnte ich die Lektüre von N.Hartmanns 'Metaphysik der Erkenntnis' beginnen; ein erster Blog-Eintrag existiert (Kommentar 1 zu Hartmann). Hartmann mit seinem anfänglich modernem, zugleich aber tief in der klassischen Philosophie verwurzeltem Denken, erweist sich als gute Anregung, um den neu gewonnenen Standpunkt weiter zu klären. Parallel laufen die Vorarbeiten für die Einrichtung eines global zugänglichen Softwarelabors für diese Themen (2-3 Hochschulen, mindestens eine Firma). Zwischendrin habe ich erstmalig eine philosophische Büttenrede gehalten. Es war ein kleines Experiment. Ich hatte ca. 6 Stunden Zeit dafür....

Cartesianische Meditationen, Philosophie der Zukunft

Nach einem Blitzdurchgang durch die 'meditationes de prima philosophia' von Descartes, den 'Cartesianischen Meditationen' von Husserl sowie Husserls Überlegungen zum Begriff des 'Ausdrucks' in seinen logischen Untersuchungen (LU II, Teil 1) (http://cognitiveagent.org/2011/12/03/cartesianische-meditationen-iii/), konnte ich dann in dem Vortrag für Bremerhaven mit dem Titel 'Eine Philosophie für die Zukunft?' versuchen, das Konzept eines phänomenologischen Denkens mit dem Konzept des empirischen Denkens in Beziehung setzen. Es ergab sich, dass man einen Prozess konstruieren kann ausgehend vom Alltag zum phänomenologischen Denken zurück zur empirischen Wissenschaft von dort wieder zurück zur Philosophie, usw. Dies war natürlich sehr komprimiert. Der Vortrag fand aber in der Diskussion eine sehr spannende und positive Resonanz. Dies muss jetzt weiter ausgearbeitet werden, insbesondere muss die formale Theorie entsprechend ausgestaltet und die zugehörigen Softwareexperimente müssen durchgeführt werden. Das ganze läuft hinaus auf eine 'Computergestützte Philosophierende Wissenschaft' oder --je nach Standpunkt-- auf eine 'Computergestützte Wissenschaftliche Philosophie' (CWP); letztere Version entspricht meinem Vorgehen wahrscheinlich zur Zeit am besten.

Cartesianische Meditationen III, Teil 1-5

Im Zusammenhang meiner Untersuchungen zum Neuen Weltbild bin ich bei der Konstruktion eines künstlichen lernenden Agenten mit Bewusstsein mit der mathematichen Lerntheorie soweit vorangeschritten, dass an dieser Stelle nochmals eine genauere Analyse der philosophischen Positionen zum Bewusstsein nötig wurde. Aus der grossen Anzahl von Artikeln und Büchern zum Thema erweisen sich letztlich die 'klassischen' philosophischen Texte immer noch als am ergiebigsten. Innerhalb dieser Autoren wiederum habe ich Descartes, Kant, Schelling/ Hegel, Husserl als primäre Referenzen ausgewählt. Um diese Autoren 'herum' gibt es natürlich viele weitere Autoren, die ich aber zunächst nur als 'Kontextwissen' berücksichtige. Für die Relektüre von Husserls Cartesianischen Meditationen --bei mir CM 2 genannt--, der wiederum bei Descarte's Meditationes de Prima Philosophia ansetzt --bei mir CM1 genannt-- liegen aktuell 5 Teile vor. Der erste Teil findet sich hier. Am Schluss von jedem Teil gibt es einen Link auf die Fortsetzung.

Wir leben in einer Zeit, in der die noch immer anhaltende Trennung zwischen klassischer Philosophie und moderner Wissenschaft möglicherweise ihr Ende findet. Nicht als unterschiedslose 'Vereinigung' von beidem sondern durch eine reflektierte Integration beider Sehweisen in ein erweitertes Wissenschaftskonzept, wo jede Sehweise auf ihre Weise existiert, zugleich aber ein Rahmen verfügbar ist, durch den die Ergebnisse wechselseitig genutzt werden können. Die fruchtlosen Reduktionsdiskussionen, die bis heute nicht versiegt sind, sollten dann endgültig der Vergangenheit angehören.

Emergenz des Geistes, Freiheit zu sterben, und mehr.

In meinem Philosophie-Blog cognitiveagent.org habe ich wieder ein paar Posts gesetzt.



In einer öffentlichen Veranstaltung am 2.Okt.2011 hatte ich versucht, aufzuzeigen, dass der klassische Dualismus im Lichte des heutigen Wissens vollständig obsolet ist. Eine Konsequenz davon ist, dass wir die Geschichte des Universums, insbesondere den Abschnitt der Evolution, damit als eine 'Emergenz des Geistes' beschreiben könnten (und müssen?). Eine Vorbereitende Überlegung dazu war die Betrachtung der wachsenden Komplexitätsstufen am Beispiel von Genen, Memem, Semen. Daraus folgt dann ziemlich direkt die Rede von der Emergenz des Geistes
Eine Kehrseite davon ist die Zunahme der Verantwortung für die Menschen. Nebenbei zeigt sich, dass die Freiheit zu Sterben als ein Kriterium für die 'Autonomie' eines biologischen Systems dienen könnte. Eine Analyse von Husserl (sowie Descartes, Kant, u.a.) im Lichte der modernen maschinellen Lerntheorien zeigt, dass es möglich erscheint, eine methodische VEREINIGUNG VON PHILOSOPHIE UND WISSENSCHAFT herbei zu führen. Wegen der anwachsenden Zahl an Beiträgen und der daraus resultierenden wachsenden Unübersichtlichkeit habe ich ein zusätzliches Wiki für den Philosophie-Blog eingerichtet. Schliesslich habe ich am Beispiel der Normengebung (zur Sexualität) nochmals darüber nachgedacht, dass wir eigentlich zu keinen absoluten Normen fähig sind (was keine vollständige Relativierung bedeutet, sondern eher das Gegenteil!).

Emergenz des Geistes?

In Fortsetzung meiner öffentlichen Veranstaltung 'Philosophie Jetzt' (vom 2.Okt.2011), in der ich erstmalig einen Gesamtzusammenhang vom Urknall über die verschiedenen Evolutionsebenen bis hin zur Gegenwart skizzieren konnte, und in Weiterführung der Überlegungen zu den Organisationsebenen 'Gen - Mem - Sem', lässt sich die Gesamtzeit seit dem Urknall als eine immer weitergehende 'Schichtung' von Komplexitätsebenen betrachten, die jede ihre eigene evolutionäre Logik besitzt. Dabei deutet sich an -- bei aller Grobheit einer ersten Analyse --, dass sich der Prozess der Evolution beständig beschleunigt. D.h. nicht nur die Fluchtgeschwindigkeit des gesamten Universums nimmt weiterhin zu (die letzten Nobelpreise in Physik haben dies belegt), sondern die Evolution des Geistes im Universum wird auch immer schneller. Dies klingt beunruhigend. Wenn man aber bedenkt, dass die gesamte Evolution einschließlich des Ausfaltungsprozesses von Energie in Materie in Gestalt des uns bekannten Universums ohne unser Zutun abläuft, dann ist damit zwar nicht ausgeschlossen, dass wir Menschen durch unsere zunehmenden Handlungsmöglichkeiten diesen Prozess in einem Teilbereich (Erde) empfindlich stören, aber die gesamte Wucht des Phänomens erscheint so unvorstellbar groß, dass man versucht ist, sich ruhig zurück zu lehnen und zu sagen: das wird schon irgendwie. Allerdings verstärken sich die Indizien, dass durch die zunehmende Komplexität nicht nur die Handlungsmöglichkeiten des homo sapiens zunehmen, sondern auch die 'Verantwortung': es ging noch nie nur um einzelne sondern immer schon um die Population, die als einzige überleben konnte. Aber jetzt geht es nicht nur um eine Population unter vielen Millionen (oder gar Milliarden) anderen, jetzt geht es um das gesamte Leben. Niemand der jeweils lebenden Menschen hat sich dies ausgesucht, aber niemand kann sich auch der Situation entziehen. 'Mensch sein' heißt, in diesem unwirklich-wirklichen gigantischen Prozess teilzunehmen, sich darin vorzufinden und kraft der Fakten herausgefordert zu sein, zu antworten auf das, was man geworden ist -- und damit ist --, ohne es selbst gewollt zu haben.

Gen - Mem - Sem

Im Kontext des Gesamtüberblicks über die Entwicklung des Universums und darin der Entwicklung des Lebens habe ich speziell die unterschiedlichen Organisationsebenen basierend auf der Genetischen Evolution (Gene), der Memetischen Evolution (Meme) sowie der Semetischen Evolution (Seme, Zeichen, Sprache) etwas näher beschrieben (Siehe hier). Eine ausführlicher wissenschaftliche Darstellung findet sich entweder in meinen wissenschaftlichen Veröffentlichungen oder in meinem Skript begleitend zur Vorlesung 'Dynamisches Wissen 1+2'.